第Ⅰ部 全人類の救いの必要性
ローマ人への手紙
2章1節から16節まで
Ⅰ．さばくユダヤ人
Ⅱ．神の公平なさばき
Ⅲ．異邦人と律法
前回は、異邦人の罪に対する神の怒りという主題でローマ人への手紙から学びました。今回は引き続き、2章1～16節を学んでみたいと思います。この箇所の主題は「ユダヤ人の罪に対する神の怒り」です。
（1）ですから、すべて他人をさばく人よ。あなたに弁解の余地はありません。あなたは、他人をさばくことによって、自分自身を罪に定めています。さばくあなたが、それと同じことを行なっているからです。（2）私たちは、そのようなことを行なっている人々に下る神のさばきが正しいことを知っています。（3）そのようなことをしている人々をさばきながら、自分で同じことをしている人よ。あなたは、自分は神のさばきを免れるのだとでも思っているのですか。（4）それとも、神の慈愛があなたを悔い改めに導くことも知らないで、その豊かな慈愛と忍耐と寛容とを軽んじているのですか。（5）ところが、あなたは、かたくなさと悔い改めのない心のゆえに、御怒りの日、すなわち、神の正しいさばきの現われる日の御怒りを自分のために積み上げているのです。
（6）神は、ひとりひとりに、その人の行ないに従って報いをお与えになります。（7）忍耐をもって善を行ない、栄光と誉れと不滅のものとを求める者には、永遠のいのちを与え、（8）党派心を持ち、真理に従わないで不義に従う者には、怒りと憤りを下されるのです。（9）患難と苦悩とは、ユダヤ人をはじめギリシャ人にも、悪を行なうすべての者の上に下り、（10）栄光と誉れと平和は、ユダヤ人をはじめギリシャ人にも、善を行なうすべての者の上にあります。（11）神にはえこひいきなどはないからです。
（12）律法なしに罪を犯した者はすべて、律法なしに滅び、律法の下にあって罪を犯した者はすべて、律法によってさばかれます。（13）それは、律法を聞く者が神の前に正しいのではなく、律法を行なう者が正しいと認められるからです。（14）――律法を持たない異邦人が、生まれつきのままで律法の命じる行ないをするばあいは、律法を持たなくても、自分自身が自分に対する律法なのです。（15）彼らはこのようにして、律法の命じる行ないが彼らの心に書かれていることを示しています。彼らの良心もいっしょになってあかしし、また、彼らの思いは互いに責め合ったり、また、弁明し合ったりしています。――（16）私の福音によれば、神のさばきは、神がキリスト・イエスによって人々の隠れたことをさばかれる日に、行なわれるのです。（ローマ2・1～16）
この15節までをさらに三つに分けて考えることができると思います。
Ⅰ．1～5節――さばくユダヤ人
Ⅱ．6～11節――神の公平なさばき
Ⅲ．12～16節――異邦人と律法
今までに私たちは全人類に対する神の怒りについて学んできました。「すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができない」と、3章3節には書かれています。
本来、神は御自身の御栄光のために人間をお造りになりました。ところがその人間が、神よりも悪魔に心をひかれるようになってから、罪人としての道を歩まざるをえなくなってしまったのです。1章は、すべての人間、特に異邦人がいかにして「放蕩息子」の道を歩むようになったか、つまりいかにして異邦人の滅びの道を歩むようになったかを示しています。それに対して2章は、すべての人間、特にユダヤ人がいかにして「放蕩息子の兄」の道を歩むようになったか、つまりいかにして自分を義とするパリサイ的な道を歩むようになったかを示しています。
ユダヤ人は特別に神の恵みを受け、良いものを与えられたゆえに他の民族よりも優れているとうぬぼれてしまったのです。しかしこれに対して、パウロは厳しい言葉を放っています。すなわちユダヤ人といえども、根本的には異邦人と異なることはないという事実を認め、謙遜にならなければ、神の助けを受けることができないのです。パウロはこのことをこの箇所で特に強調しています。そこで、先ほどの三つの点をさらによく学んでみましょう。
1～5節までの内容は、「さばくユダヤ人」についてです。もちろんこれは私たち、人間ひとりひとりのことが対象にされているわけですが、特に人をさばきがちなユダヤ人が代表として取り上げられていると見ることができます。1節と3節で、パウロはユダヤ人といえども根本的には異邦人と変わるところがない、と強調しています。「ユダヤ人よ。あなたも同じことを行っている」と記しています。
ですから、神の怒りとさばきが、異邦人に対してだけではなく、ユダヤ人に対しても向けられているわけです。「神のさばき」という言葉は2節と5節で出てきます。多くのものを受けたということ、また多くのことを知ったということは、決して人をその責任から解放するものではなく、かえって反対に責任を重くするものであることを知らねばなりません。本当に新しく生まれかわっていなければ、うわべだけの敬虔や、頭だけの知識は何の役にもたたないのです。生まれつき持っている高慢な心や、人をさばく思いこそ、ユダヤ人が救いに至るための大きな妨げとなっているのです。概して人間というものは、他人を見た場合には、あの人はこういう点が悪い、このようにすべきであるということをすぐに考えるのですが、こと自分のことになると、全く盲目である場合が多いのです。
そもそも人間は、何が正しく何が正しくないか、ということを知っているはずなのですが、自分の犯した罪を偽ったり、罪を他人に転嫁したり、他の人をさばいたりしているのが実情です。それというのも、悪魔によって惑わされているからだと聖書は言っています。「私たちは、そのようなことを行なっている人々に下る神のさばきが正しいことを知っています。」と2節にあります。
大切なことは、表面的に表れてくる行ないよりは、むしろその行ないをするときの心の状態がいかなるものであるかということであり、このことを神は常に見ておられるのです。
もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。（第一ヨハネ1・8）
神は、真実な心を要求しておられます。人々をさばくことによって、神のさばきを免かれることはできないと3節は言っています。
こういうわけで、なすべき正しいことを知っていながら、行なわないなら、それはその人の罪です。（ヤコブ4・17）
あなたがたがよく見て知っているとおり、不品行な者や、汚れた者や、むさぼる者これが偶像礼拝者です。――こういう人はだれも、キリストと神との御国を相続することができません。むなしいことばに、だまされてはいけません。こういう行ないのゆえに、神の怒りは不従順な子らに下るのです。ですから、かれらの仲間になってはいけません。（エペソ5・5～7）
肉の行ないは明白であって、次のようなものです。不品行、汚れ、好色、偶像礼拝、魔術、敵意、争い、そねみ、憤り、党派心、分裂、分派、ねたみ、酩酊、遊興、そういった類のものです。前にもあらかじめ言ったように、私は今もあなたがたにあらかじめ言っておきます。こんなことをしている者たちが神の国を相続することはありません。（ガラテヤ5・19～21）
2章4節には、神の慈愛と、忍耐と、寛容が記してあります。ここで「慈愛」とは、上から与えられた光、賜物、そして与えられたものすべてを意味しています。神の「忍耐」とは、私たちが神に対して犯し続けてきたそむきの罪を耐え忍ぶことです。神の「寛容」とは、延ばされている神の恵みのときを意味しています。問題はこのような神の慈愛と忍耐と寛容に対して、私たち人間がいかなる態度を取るかということです。すなわち、これらのものを無視するか、それとも本当に心から悔い改めるかのいずれかです。
神の御予定は、私たちが立ち返って新しく生まれかわるように私たちを悔い改めに導くことです。悔い改めとは、この点やあの点において見かたや考えかたあるいは行ないが変わることを意味するのではなく、心の思いが全く新しく変えられることを意味しているのです。この変えられた思いは、必然的に罪、この世、人間、神に対する態度の中に現れてきます。
・自分自身に対しては、自我を捨て、
・神に対しては、全く信頼しきって自からを捧げ、
・他人に対しては、謙遜な愛に満ちた、自分を無にした行ないこそ、悔い改めの現れです。
そして神は、イスラエルに悔い改めと罪の赦しを与えるために、このイエスを君とし、救い主として、御自分の右に上げられました。（使徒5・31）
人々はこれを聞いて沈黙し、「それでは、神は、いのちに至る悔い改めを異邦人にもお与えになったのだ。」と言って、神をほめたたえた。（使徒11・18）
悔い改めた者は、罪を認め、告白し、罪から離れ、神の救う力、贖いの恵みにあずかることができるのです。
5節によると、怠惰な、悔い改めたくない心、かたくなさは、神の御怒りを自分のために積み上げてしまうことになります。神の慈愛を拒んだ場合には、来たるべき神のさばきを正しく真剣に理解することができなくなります。また、かたくなさと受け入れられたくない状態、悔い改めたくない心が入りこんでしまいます。しかしこのような心は、愚かであり自分をあざむくことです。なぜならば、罰が下されさばきが近づいているからです。
自分のそむきの罪を隠す者は成功しない。それを告白して、それを捨てる者は、あわれみを受ける。（箴言28・13）
これから学ぶ部分では、救いではなく「さばき」が問題となっていることに注意してください。神は決してえこひいきなどはなさらず、その人の業に応じてさばきをなさるのです。
こういうわけで、あなたがたは、実によって彼らを見分けることができるのです。わたしに向って、「主よ、主よ。」と言う者がみな天の御国にはいるのではなく、天におられるわたしの父のみこころを行なう者がはいるのです。その日には、大ぜいの者がわたしに言うでしょう。「主よ、主よ。私たちはあなたの名によって預言をし、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって奇蹟をたくさん行なったではありませんか。」しかし、その時、わたしは彼らにこう宣告します。「わたしはあなたがたを全然知らない。不法をなす者ども。わたしから離れて行け。」（マタイ7・20～23）
人の子は父の栄光を帯びて、御使いたちとともに、やがて来ようとしているのです。その時には、おのおのその行ないに応じて報いをします。（マタイ16・27）
義なる神の前にあっては、ユダヤ人も異邦人も同じように責任を問われています。そして、ともに罪ある者と定められています。義とされるには二つの種類があります。第一に、義とされるのは、自分の人間的な行ないや努力によるのではなく、ただ信仰によって義とされるということです。ローマ人への手紙3章2節には「人が義と認められるのは、律法の行ないによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。」とあります。
第二に、さばきの時、その行ないに応じて義とされることです。さばきの時に、その人の信仰の行ないに応じて、新しいいのちの実が結ばれているかどうかが、ためされるのです。
なぜなら、私たちはみな、キリストのさばきの座に現れて、善であれ悪であれ、各自その肉体にあってした行為に応じて報いを受けることになるからです。（Ⅱコリント5・10）
キリスト者であっても、このさばきの時に報いを受けられない可能性があります。パウロは、ガラテヤ人への手紙の中で、信者たちが、「そんなにも急に見捨てて、ほかの福音に移って行くのに驚いています。」と1章6節に書いています。また、エペソ5章6節には、「むなしいことばに、だまされてはいけません。」という御言葉がありますが、このことは、だまされる可能性が存在していることを示しています。
それと同じように、信仰も、もし行ないがなかったなら、それだけでは死んだものです。人は、行ないによって、義と認められるのであって、信仰だけによるのではないことがわかるでしょう。（ヤコブ2・17、24）
見よ。わたしはすぐに来る。わたしはそれぞれのしわざに応じて報いるために、わたしの報いを携えて来る。（黙示22・12）
7節によれば、義なる者は栄光と誉れと不滅のもの、永遠のいのちを与えられます。
「御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。私が神の御子の名を信じているあなたがたに対してこれらのことを書いたのは、あなたがたが永遠のいのちを持っていることを、あなたがたによくわからせるためです。（Ⅰヨハネ5・12～13）
この地上では、私たちはまだ完全には与えられてはいませんが、やがてかの日には、主の約束なさったものをことごとく頂くことが許されているのです。
「忍耐をもって求める」というのは、自分の力でことを行なう、ということとは正反対のことを意味しています。すなわち、それがとりもなおさず神の力のあらわれであり、この力によれば、すべての困難が克服されるのです。黙示録20章11～15節には、さばきの白い御座について書き記されています。そして、このローマ人への手紙2章ではさばきの原則がのべられているのです。9節をみると、患難と苦悩とは、ユダヤ人をはじめギリシャ人など、悪を行なうすべての者の上に下ることが記されています。それに対して、10節では、栄光と誉れと平和は、ユダヤ人をはじめギリシャ人など、善を行なうすべての者の上にあります。
8節を見ると、真理に従うことを好まない者は、偽りと罪に従わなければなりません、とあります。しかし、罪に従うことは、死に至ることを知らなければなりません。神は、結んだ実に応じてとりあつかわれます。神は、外側の装いなどでだまされることは決してありません。
ユダヤ人は律法を誇りますが、異邦人といえども律法を知らないわけではありません。問題は律法を聞くことではなく、それを行なうことなのです。ここで前に考えた問題、すなわち神は異邦人に何をお与えになったか、という質問をもう一度思い出してください。ここの箇所にはそれに対する二つの答えが提示されています。「心の中の律法」と「良心」です。だれでもよいことと悪いことの区別を知っています。これはすなわち、心に書かれている律法によるのです。この律法によれば、人はだれでも神に従い、罪を退けるべきであることを知っています。良心とは、いわばこの律法に従って私たちの行ないをはかる裁判官のようなものです。
このことを裁判にたとえてもう少しわかりやすく表現してみましょう。私たちの良心が裁判官であり、心に書かれている律法が法典です。あることを肯定するか否定するかと自問自答することは、証人として互いに責めあったり、また弁明しあったりすることです。
ユダヤ人も、異邦人も、この律法に基いてさばかれるのです。なぜなら異邦人の場合には、「自分自身が、自分に対する律法」だからです。良心は律法を行なったかどうかを吟味します。16節には、「神のさばきは、神がキリスト・イエスによって人々の隠れたことをさばかれる日に、行なわれるのです。」と書かれています。
ですから、人はだれでも次の三つのことを知っているはずです。
1．神がおられること
2．何が良いことで、何が悪いことであるかを知っていること
3．自分の行ないが正しいか正しくないかを知っていること
異邦人は善と悪についての認識を持ちながら、いったいどのような態度を取ったのでしょうか。彼らは悪を行なっているだけでなく、それを行なう者に心から同意しています。彼らは他人をさばいています。彼らは神の慈愛と忍耐と寛容とを軽んじて安んじています。
要するに彼らは、何が善であり何が悪であるかということを十分知りながら、悪を行なっているのです。そして彼らは、神の啓示に対して拒否反応を示しているのです。そればかりでなく、心に記されている律法に対しても拒否反応を示し、好んで悪を行なっているのです。自然によっても、心に書かれている律法によっても、彼らは悔い改めに至ることを拒んでいるのです。
このような異邦人、絶えず罪を犯し続けている異邦人に対して、神はいったいどんな取り扱いをなさるのでしょうか。神は彼らを「引き渡された」のです。その結果、彼らは盲となり、闇のもとに生活するようになり、不道徳な行ないに身をまかせるようになってしまったのです。そしてこのことは、とりもなおさず神のさばきを意味しているのです。異邦人は、もはや弁解の余地はありません。神の怒りのもとにいるのです。
神の啓示のゆえに、異邦人には決断する機会が与えられていたのですが、彼らの不道徳と不従順のゆえに、言いひらきをすることが許されていないのです。生きている間に、決断をすることがどうしても必要なのです。絶えず神を拒み続けて心の律法に従わないならば、その者は失われなければなりません。
律法なしに罪を犯した者は滅び、律法の下にあって罪を犯した者も、律法によって滅びなければなりません。律法の知識でなく、律法の行ないこそ重要なのです。律法や良心によっては、常に心の葛藤が生じるのです。
自然を通しての神の啓示、あるいは心に書かれた律法によって、人は光を得ることができるのです。そして、与えられた光を受け入れるか、それとも拒むかによって、さばきが下されるのです。神は偏見のないお方であるゆえに、そしてまた公明正大なさばき主であるゆえに、外面的な長所とか人間のもっている知識などにはよらず、神に対する態度、あるいは心の状態によって、人をさばかれるのです。
この22節においては、神が人間に対して告発をなさり、判決を下されるということが記されています。このような神の告発や判決に対して、私たち人間はどのような態度をとることができるでしょうか。罪ある者は、偉大なる裁判官の前にひれ伏し、罪を告白し、心から罪を悔い改めなければなりません。ところが2章を見ると、人間は罪を認め、悔い改めようとはせず、かえって一生懸命弁解しようとするのです。「私たちは、罪を犯しました。」というこの一言は、多くの言葉のなかで最も言いあらわすことの難しい言葉です。人間は、自分の罪を認めようとしません。
もし私たちが自分をさばくなら、さばかれることはありません。（Ⅰコリント11・31）
この節から私たちは、神のさばきがまことに義なるさばきであって、決して不法ではないことを知るのです。神が義であられ、聖なるお方であられ、愛なるお方であるゆえに、神のさばきは不法ではないのです。このさばきはかならずやってくるものであり、だれもこのさばきからのがれることはできません。
私たちはみな、神のさばきの座に立つようになるのです。（ローマ14・10）
来たるべきさばき、というまことに重大な真理も、福音の一部をなしているのです。自分の罪を告白する者は罪を赦されます。それに対して罪のなかにとどまる者は、その結果を自分の身に受けなければなりません。
神の豊かな慈愛と忍耐と寛容とを、あなたは軽んじてはいませんか。
あなたは神の慈愛が、あなたを悔い改めに導くことを知っていましたか。
あなたは今日までこのことを知らなかったかもしれません。しかし、今日あなたは、主があなたを悔い改めに導くことを知ることができたのです。ですからもはや言い逃れの余地はありません。
やがて怒りの日がやってきます。そして義なる神のさばきが下されるのです。私たちは、そのさばきの時にさばかれずにすむためには、どのようにすればよいのでしょうか。
御子を信じる者はさばかれない。（ヨハネ3・18）
ここにひとつの実話があります。ある婦人が罪を犯したために裁判にかけられることになりました。そこで彼女の友人は弁護士を頼むようにすすめましたが、彼女はそれを真剣に考えようとはしませんでした。まだだいじょうぶ、まだだいじょうぶ。心のなかでそうつぶやいた婦人は、友達の忠告をないがしろにして日々を送っていました。そうするうちに裁判の日が刻々と近づいてきました。とうとう裁判の前日になって、この婦人ははじめて真剣になり、友達の紹介してくれた有名な弁護士のところにかけつけました。「明日の裁判のために、どうか私を弁護してください。」彼女は必死になって弁護士に頼みました。しかし弁護士は、静かに首をふって答えました。「奥さん、もう遅すぎます。私はあなたと争った人の弁護士となってしまったのですから。」
この実話と全く同じように、神は私たちを取り扱っておられるのです。
神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。（ヨハネ3・17）
主イエスはさばき主ではなく、救い主なのです。しかし聖書によれば、神は、御子イエスにすべてを与えられたので、さばく権威をもお与えになられたのです。ある時、イエスは世をさばく裁き主として、御自身を現わされるでしょう。今日、私たちが主イエスを自分の救い主として信じ、受け入れないならば、やがてイエスは救い主としてではなく、裁き主として我々の前に立たれ、そのさばきによって滅びなければならないのです。
きょう、もし御声を聞くならば、あなたがたの心をかたくなにしてはならない。（ヘブル4・7）
今は恵みの時、今は救いの日です。（第二コリント6・2）